رابط الحلقة
https://www.youtube.com/watch?v=kuEIKYULZrM
***
يكشف الحوار عن شخصية الدكتور نجم عبد الكريم بوصفه مثقفًا موسوعيًا يمزج بين التاريخ والأدب والسياسة والإعلام، أكثر من كونه مؤرخًا تقليديًا. وقد اتسم اللقاء بالاستطراد والاعتماد على الذكريات الشخصية مع كبار الأدباء والمفكرين، لكنها كانت تُستخدم لإسناد رؤيته الفكرية وتحليل الواقع العربي.
بدأ اللقاء باستعراض العلاقة القديمة التي تربط الدكتور نجم عبد الكريم بمركز الخليج للأبحاث، ثم انتقل الحوار سريعًا إلى سؤال جوهري حول الفرق بين المثقف والمفكر. ويرى نجم أن العالم العربي يخلط بين المتعلم والمثقف والمفكر، وأن المفكر الحقيقي نادر لأنه لا يكتفي بالمعرفة، بل ينتج أفكارًا تؤثر في مسار الحضارة الإنسانية. ولهذا يضع مفكرين مثل هيغل وسارتر وكانط في مرتبة يصعب بلوغها، بينما يرى أن بعض المفكرين العرب، مثل عبد الوهاب المسيري، اقتربوا من هذه المنزلة دون أن يبلغوها كاملة.
ينتقل الحوار إلى الأدب العربي، حيث يستعرض علاقاته الشخصية مع طه حسين والعقاد وتوفيق الحكيم وغيرهم، ويقدم شهادات نادرة عن طبيعة المنافسة بين كبار الأدباء. ويعرض رأيه في “عبقريات العقاد”، معتبرًا أنها ليست كتبًا تاريخية بقدر ما هي محاولات لتحليل الشخصيات من منظور فلسفي ونفسي، وهو ما يجعلها عسيرة الفهم أحيانًا. كما يورد رأي طه حسين في العقاد، ويستعيد مواقف طريفة تعكس طبيعة الخلافات الأدبية في ذلك العصر.
ويتناول الحوار قضية الهوية العربية والعصر العباسي، حيث يوضح نجم أنه لا ينكر ازدهار الحضارة العباسية في بداياتها، لكنه يرى أن هذا الازدهار أعقبه تراجع سياسي وحضاري مع سيطرة العسكر والمماليك. وفي المقابل يؤكد المقدم بأن الحضارة العربية الإسلامية نجحت في دمج الفلسفة الشرقية بالتراث اليوناني، وهو ما أسس واحدة من أعظم الحضارات الإنسانية.
ويخصص جزءًا كبيرًا من الحوار للحديث عن العلاقات الثقافية العربية، مستعيدًا لقاءاته مع نزار قباني وغازي القصيبي والجواهري ومحمود درويش والبياتي وغيرهم. ويكشف من خلال هذه الذكريات طبيعة الوسط الثقافي العربي، وما كان يعتريه من منافسة واعتداد بالنفس، لكنه يؤكد في الوقت نفسه أن تلك الشخصيات شكلت مرحلة ذهبية في الثقافة العربية.
ومن أهم محاور اللقاء تفسيره لأسباب تراجع الثقافة العربية. فهو يعزو هذا التراجع إلى الانقلابات العسكرية التي بدأت منذ منتصف القرن العشرين، ويرى أنها نقلت السلطة من النخب المدنية إلى قيادات عسكرية لم تكن تمتلك مشروعًا ثقافيًا أو معرفيًا، الأمر الذي انعكس سلبًا على التعليم والثقافة والإدارة والتنمية، وأدى إلى سلسلة من الإخفاقات السياسية التي لا تزال المنطقة تعاني آثارها.
كما يناقش قضية القومية العربية، فيفرق بين “العروبة الثقافية” التي يؤمن بها، بوصفها إطارًا حضاريًا جامعًا، وبين المشاريع السياسية التي رفعت شعار الوحدة العربية لكنها أخفقت في تحقيقها. ويرى أن العرب كانوا متعلقين بمصر بسبب قوتها الثقافية والفنية والأدبية، لا بسبب الشعارات السياسية وحدها.
ويتوقف الحوار عند القضايا الفكرية الكبرى التي عرفها القرن العشرون، مثل كتاب “في الشعر الجاهلي” لطه حسين، موضحًا أن الأزمة لم تكن في منهجه العلمي، بل في بعض العبارات التي مست قضايا دينية حساسة، مما أدى إلى ردود فعل واسعة ومحاكمته.
ثم ينتقل إلى نقد الواقع الفكري العربي المعاصر، معبرًا عن حالة من الإحباط من كثرة الصراعات الأيديولوجية بين القوميين والإسلاميين واليساريين، ويرى أن هذه الصراعات استنزفت الجهد العربي ولم تنتج مشروعًا حضاريًا جامعًا، الأمر الذي دفعه شخصيًا إلى الانصراف إلى القراءة والكتابة بدل الانخراط في السجالات السياسية.
وفي الشأن السياسي، يعبر عن قناعته بأن مستقبل المنطقة يعتمد على التعاون الخليجي وتعزيز التكامل بين دول مجلس التعاون، ويرى أن التجربة الخليجية، ولا سيما ما تشهده السعودية من تحول تنموي، تمثل نموذجًا يمكن أن يلهم بقية العالم العربي إذا اقترن بحسن النية والوعي والمسؤولية السياسية.
ويتناول كذلك القضية الفلسطينية، ويحمّل الانقسامات الفلسطينية جزءًا من مسؤولية تعثر القضية، مع تأكيده أن السعودية لعبت ولا تزال تلعب دورًا مهمًا في دعمها سياسيًا ودبلوماسيًا.
ويختتم اللقاء بالحديث عن الجوائز الأدبية، حيث يبدي تحفظًا على كثير منها، ويرى أن بعضها تحكمه المجاملات والعلاقات الشخصية أكثر من المعايير العلمية، متمنيًا أن تتولى الدول والمؤسسات العلمية المستقلة تكريم المبدعين الحقيقيين.
الرسالة المركزية للحوار
يمكن تلخيص رؤية الدكتور نجم عبد الكريم في فكرة واحدة وهي:
أزمة العالم العربي ليست أزمة موارد أو تاريخ، بل أزمة فكر وإدارة ونخب سياسية، ويؤكد أن النهضة لا تتحقق بالشعارات أو الانقلابات أو الصراعات الأيديولوجية، وإنما ببناء الإنسان، وتعزيز الثقافة، وإقامة دولة المؤسسات، والانفتاح على المعرفة، والتكامل بين الدول العربية على أسس واقعية.
أبرز الأفكار الواردة في الحوار
- المفكر أندر من المثقف؛ لأن المفكر ينتج رؤى جديدة تغير فهم الناس للعالم، بينما المثقف قد يكتفي بالاطلاع الواسع.
- العالم العربي يخلط بين المتعلم والمثقف والمفكر، مما يؤدي إلى تضخم استخدام وصف “مفكر”.
- المعرفة الموسوعية شرط لفهم التاريخ؛ فلا يمكن تفسير الأحداث من خلال السياسة وحدها.
- النهضة العباسية قامت على تفاعل الحضارات الشرقية واليونانية، وهو ما أنتج الحضارة العربية الإسلامية.
- التراجع العربي الحديث بدأ مع هيمنة الانقلابات العسكرية وتحول الدولة من المدنية إلى العسكرية.
- العروبة مشروع ثقافي قبل أن تكون مشروعًا سياسيًا، ولا يمكن أن تنجح بالقوة أو بالشعارات.
- الثقافة المصرية كانت مصدر القوة الناعمة العربية أكثر من الخطاب السياسي.
- الخلافات الفكرية والأيديولوجية استنزفت العالم العربي دون أن تنتج مشروعًا حضاريًا متماسكًا.
- القضية الفلسطينية أضعفتها الانقسامات الداخلية بقدر ما أضعفتها الضغوط الخارجية.
- الجوائز الأدبية لا تعكس دائمًا القيمة الفكرية الحقيقية، وقد تتأثر بالمصالح والعلاقات.
- التكامل الخليجي يمثل النموذج العربي الأكثر نجاحًا، ويمكن البناء عليه لتعزيز التعاون العربي.
- القراءة والكتابة هما الملاذ الحقيقي للمثقف عندما يعجز الواقع السياسي عن إنتاج مشروع إصلاحي.
